益卦五行属什么？
《易》之“象”，都是取于“物”的。这个“物”不是单指自然界的物质，而是包括人类社会的各种事物和现象；也不是只限于有形之物，也包括各种无形之“气”——如阴阳、寒热、风雨、动静等。用今天的眼光来看待《易》的“象”，很多是可以且应当进行现代科学分类的——也就是把它们划归到不同的属性之中。这样，《周易》的整体面貌就会更加清晰。当然，这样做并不是把《周易》简化为现代科学的某种学科，而是一种更加尊重古书的体例和方法。我们研究中国古代文化，是不能忽视这种传统的。否则，我们就完全无法理解为什么中国没有产生数学这样的学科（其实这也是一种误解），也没有产生逻辑学乃至任何近代意义上的学科；同样也完全无法理解为什么中医一直停留在古代医学的水平而无法发展等等问题。
上面说了这么多，无非是想说明一个问题：“象”属于古人对客观事物的反映，它的属性是随时代变化的，是不以人的意志为转移的。所以，我们讨论《易经》的“象”有什么属性是没有意义的。 也许你会说：“我是问六十四卦的第一卦益卦是什么属性呀？” 我想说的是：请回到你的原问题来——“益卦五行属什么？”
《系辞传·下》讲到五行时说：“天地之大德曰生。”生就是造化万物，生生不息。这其实就是阴阳五行在中庸阶段的运用：土(坤)载万物，木(巽)生长万物，火(离)温暖万物，金(兑)收敛万物，水(坎)滋润万物……这是中庸阶段万物各得其位的象。 如果我们把这一过程倒过来，就是把乾坤二卦反过来：乾成为坤，坤成为乾，这就是阴阳五行在极端情况的像——两极。
《易·革·彖传》提到“刚柔之象”，这里所谓的“刚柔之象”正是阴阳五行在两极时的表现：阴盛阳微者为柔，阳盛阴微者为刚。我们可以把这种“刚柔之象”理解为阴阳在某一时刻的相对位置。它实际上描述了阴阳在一个循环中的两种状态。 我们从自然界中取一个循环的例子：白天与黑夜，昼与夜相互交替。在这一过程中，阴阳的状态正在处于不断变化之中，有时阳多于阴，有时阴多于阳。我们也可以说自然界是有“刚柔之象”的。
回到问题：益卦是损卦的逆象，属于阴阳转换的一种特殊情况。在这种转化中，阴阳的相对位置发生了颠倒——由坤变成乾，也就是说，此时阴大于阳。同时，我们注意到，这种逆转没有经过中立位，因而仍然处于中庸之道，所以这种逆转是可接受的。这与天地之道的变化是一致的。我认为益卦的属性可以概括为阴阳中之阴。