梦五行属性为水吗？
这个结论是错的，梦的玄学含义中根本没有关于五行的内容。「梦由心生」说的是心象，不是物质或能量。「日有所思夜有所梦」中的「思」也不是哲学意义上的思想或者主观意识。古人把人的意识和潜意识结合在一起讨论的时候，往往是把人的整个身心都视为一个整体，而不是割裂开来研究其中某一部分。因此这种观点其实是不讨论五行属性的。 要了解古书中的“五行”是什么，首先就要弄清楚古代五行说的起源和发展。
《尚书·洪范》中记载了五行说，但是里面的五行和今天的科学理论完全无法对照，里面对于五行的描述也很模糊和笼统： “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 这里面的五行已经具有了后代金属、土木等属性的概念，但是具体怎么对应还是模棱两可。到了春秋后期，人们用天人感应来解释自然现象，五行中的每一行都被赋予了一个阴阳属性，形成了“阴阳五行说”。
这个时候五行的观念已经开始深入生活，开始广泛使用了。 在周礼中，不同品级的官职都要与五行相配： “春官，大祝，掌六神之号，以事天地之神。其神乃五行，其祀皆於坛。夏官，大司马，掌邦典，祀五祀（灶神），谓五帝也。周礼，大司乐，掌成均之法，以治建国，教六诗，教后妃夫人世妇，教国子祀先公。其舞有佾(yì)，序昭穆。秋官，小司寇，掌外朝之政，令万民而察刑。冬官，考工记，叙百工。孟春，天子亲载黼黻，视朝服而行之。季春，乃命野虞，劳农，五载休耕，行田，九推；仲夏，昼晷延长，至午未昏黑，百官署事；立秋，夜永，击柝；立冬，昼夜短，守宫烛；冬至，阴极盛，昼晷短，覆盆生毛；夏至，阳极盛，日长至，雉鸣。如此，岁时有节，而五行为候。”
可以看到，除了阴阳属性以外，这时的五行还具有很强的季节属性。立春之时，草木生发，万物复苏，正是木行兴盛之时。而立夏之后，阳气渐消，万物不再蓬蓬勃勃地长了，这是火行之气渐弱的表现……一年中被分成五个时间段，每个时间段都属某一行，而这一天文现象在农历中叫做“节气”。 后来阴阳五行说被用于解释宇宙起源和中医学的理论基础。
在汉代的典籍中，我们可以找到关于五行生克原理的记载： “黄帝曰：天在上为阳春，地在下为幽谷，阴阳交合，万物生焉。此言上者属太阳，下者居太阴。夫物之生由乎阳，此春天月令之所以起者，何道可以禁制？岐伯对曰：法天则地，和气乃生。故曰：知者之养生，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是以圣人斋戒，致洁静以存神。黄帝曰：余闻春夏为人阳，秋冬为人阴，阴阳上下，其义若何？岐伯曰：人身明堂，阳五寸，暗堂，阴三尺。春夏先阳而后阴，秋冬先阴而后阳。故阴阳各有半。”
古人所说的五行其实是一个动态的过程，而不是几个固体的元素碰撞。这个过程应该是阴阳二气相互作用产生化合反应的过程。而这个反应是有先后顺序的： “先阳而后阴”“先阴而后阳”。这里的顺序并不是指五行之间的排列顺序，而是说先出现阳性的反应，然后才会出现阴性的变化。反之也是如此。因此五行其实是没有先后的、平等的。 而五行的相生相克实际上也是建立在阴阳的基础之上。水生木，是因为水中有阴，而木中有阳，水生木其实就是阳生于阴之中。同样，火烤木，其实是阳耗阴液，导致木的阳气不能正常生发，所以有“木郁”之说。