敬在五行什么意思？
“敬”的五行，在古时是有一定道理的，并不是随便瞎说的。 古人在观察自然时会发现，凡是有生命的物体，都是向下生长，即使人站起来走路、动物抬头奔跑，其身体也是向下的。只有植物是向上生长，所以植物的“行”是向上的。 那有生命物体的“行”呢？古人发现了，凡是具有蓬勃生机的事物，它的“行”都是积极向上的。而失去了生机和活力的事物，它的“行”就会衰退乃至消亡，其“行”是向下的。 所以“敬”字由“文”与“敬”组成。“文”的意思是事物具有生命力且积极向上；“敬”表示“行”是向上，而不是向下。两个字的含义叠加在一起，意思就成了——充满生机和活力的上行。这就是“敬”的五行属性——“木火土”。
举个例子：一个人很有生命力，他的运气也会很好，做事情很顺利，这是“木火”旺盛的表现。这个人如果脾气还很大，那就是“火土”旺，说明此人很有福气。如果是“水木”组合，这人要么特别胆小懦弱，要么特别有才华。
当然，这个理论只是对“敬”五行的一个大致解释，并不准确。不过也能大体反映出“敬”的一些五行特性。 另外提一点关于五行的生克制化知识。有人看到“木火土金水”这五个字，可能会以为它们之间的顺序是有内在意义的，比如火生土等等。其实，五行间的生克关系并非这么简单。五行生克的关系是很复杂的，不是某个科目就能概括清楚的。这里我只是大致介绍了其中一种说法而已，而且这种说法也不是定论，只是一种观点。其他书上可能介绍的不一样，甚至大相径庭。所以学习五行的时候一定要记住，没有绝对的相生相克，也没有绝对的金木水火土。一切都是动态的。
《说文解字》：敬，肃也。从攴，苟声。
许慎认为，“敬”是“肃”的意思。“攴”作形旁表示字义，“苟”作声旁表示字音。
东汉文字学家刘熙《释名》则认为，“敬，警也，常自肃警也”，“警”是警惕的意思。一个人若时时警惕，自然是毕恭毕敬的。
许慎的解释是对的，许慎生活的东汉，离甲骨文、金文等古文字产生年代相对较近，他能见到的古文字资料也比刘熙多不少，所以对字的解说更为靠谱。
“敬”的甲骨文和金文，左边是“苟”字的篆体，右边的象形部分，下部是一只手，上部像一只眼睛。一只手瞪着一只眼，这是古人“肃”的样子吗？
“敬”字最右边的部件，篆书写作“攴”，甲骨文、金文也是这个样子。这是一个人手举棍棒的样子，是“举”的本字。《说文解字》说“攴，有所持击也”，就是打人的意思。有人手里举着棍子打人，会是什么情形呢？围观的人都战战兢兢，毕恭毕敬，以避免被误伤，对不对？古人在“攴”上又加上“目”，是为了突出人们看到人打人时的那种紧张心理。
“恭”“敬”这两个字意思相似。“恭”的甲骨文和金文，左边是“共”字（“供”的繁体字），右边是“心”字。许慎在《说文解字》中说：“恭，肃也。”但甲骨文、金文的“共”字并非“供”的繁体字，而是“合”字的本字。从金文字形看更为清晰，“合”字的甲骨文和金文，中间是一个“人”字，下面也是心，上面加上一横就是“合”的本字，本义是“结合”。
有人分析“恭”字甲骨文、金文字形时，认为“恭”字右边的并非“心”，而是“手”字，整个字像人在用手供奉着什么。其实不是，这仍然是“心”，“”字就是“心”的甲骨文，篆体文字就是这么写的。后来为了便于书写，这“心”字才变成“”。所以许慎认为“恭”字是“肃”，是恭敬、肃穆的意思。
后来，人们在“共”字左上方加了“一横”，就是“供”字本字。后来“供”作为“供”的繁体字，“供”又另加“示”作“示旁”构成了“敬”字的“供”。
许慎将“敬”解说为“肃”，将“恭”解说为“肃”，意思相同。“敬”字后来成了表示“肃”的多音字，“肃”的本字“肃”为“肃”的引申义——“严肃”“肃穆”“肃静”等意思服务了。
我们小时候学过课文《爱莲说》，其中“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲 ”，莲的哪些优秀品质使周敦颐“独爱莲”？
周敦颐解释道：“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，（可）远观而不可亵玩焉。”
莲，内部贯通而外部笔直，不蔓延，不枝蔓，香气愈远愈清芬，正直，洁净。人站在它旁边时是“远观而不可亵玩”的样子，因此莲具有“出淤泥而不染”的气节，具有一种“高冷气质”。
“亵”的甲骨文、金文、篆字都是这“亵”的繁体字的样子。一个女字旁，一个解字旁，表示衣服宽衣解带，松松垮垮。古时，“亵衣”就是家居衣，是“便衣”。在古代，只有最亲近的人才能见到你穿“亵衣”的样子，也就是说，“亵衣”是对最亲近的人才能穿着的家居服。因此，古时“亵”表亲近、狎昵之义，后来有了贬义“狎昵不庄重”。周敦颐笔下那出淤泥而不染的莲，人怎么能够以“狎昵”的态度去玩赏呢？“亵玩”就是狎昵地玩赏。由此，“亵渎”就是不庄重地玩赏，不庄重地对待，“侮辱”的意思。
“敬”具有“
