梓属于五行什么意思？
五行，古代把宇宙万物划分为五种性质的事物，即所谓五行。用五行来解释世界万物的起源，是我国古代盛行的一种唯心主义哲学思想。五行，即金、木、水、火、土五类物质。五行观念产生于殷周时期，五行说形成于战国百家争鸣中。五行相生相胜（相克）的理论，是五行说的核心。五行相生的顺序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相胜的顺序是：木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。这两种观念后来成为我国古代哲学中的典型范畴，并在传统思想领域中根深蒂固。阴阳五行说是我国古代的一种世界观。
“五材”说，是五行说的萌芽，西周以前就已产生。商书所载的五种思想，后来发展成为“五行”，并构成了五行说的中心思想。西周时，五行思想已很流行，“五行”一词，在许多金文中已屡屡出现。战国时代，五行说正式形成。五行说的根本论点在于认为五行是构成世界万物的本原。据《左传·昭公元年》记载，当时的太史伯认为，人们所认识到的甘、酸、臭（xiù臭味）、辛、咸五种基本味道，青、黄、赤、白、黑五种基本色彩，宫、商、角、徵 、羽五种基本音调，和东方、南方、西方、北方、中央五个基本方位，都取决于木、火、土、金、水这“五行”。“五味、五声、五色、五臭，都要以位于中央，五行也必须在土德为首的条件下，才能相互滋生；如果五行发生相克（胜），五个方位就要混乱，五色、五味、五声等也同时被破坏。因此，五行“是”不可相胜“的，”五味“是”不可相灭“的。
商周金文和《诗》、《书》中关于五行的记载，都表明当时人们认为五行与人的五种感情或五种器官有对应关系。而且五方与四季、十二月和十个天干等都有对应关系；五行与人的四种生活现象和四个社会阶层有对应关系。五行说认为五行之间具有相生相胜的关系。五行说认为宇宙万物和人类社会是由五行所构成，它们按照相生相胜的规律不断运动变化，使各种事物及其每个侧面保持着协调平衡。
五行说的盛行，是在秦、汉以后，尤其是汉代，它的这种五方、五色、五味、五音、五脏、五事、五行（包括十干）之间的匹配之说，成为当时一切文化制度的理论根据。如五帝说、五德终始说、河图洛书说等都是以五行说为基础建立的。汉以后，五行说的信奉者越来越多。三国时陈琳在《武军赋》中说宇宙“五气流衍”、“金木更相伐”，是说宇宙本来是“五材”所构成的，五行之间本来是相胜的。晋代郭璞注《山海经》，也大肆借五行说来解释一切。梁沈约认为，“五”本来就是“生成数”，“五德”就是“五材”，“五材”的关系就是相生相胜（《宋书·符瑞志论》）。
五行说在哲学上对世界万物及其相互关系所作的唯物主义解释，对后来中国古代哲学的发展起了推动作用，因此，王充、韩愈、柳宗元、刘禹锡、沈括等学者在批判五行说中唯心主义部分的同时，对它在哲学上所取得的成果还是肯定的。