西安第一殡仪馆在哪里？
第一，因为对死亡的恐惧而排他与特殊。死亡的恐怖既源于对它的不了解，也源于古人对死亡的禁忌。由于古人对死亡充满了神秘和恐惧，所以，无论是官方还是民间，都尽量地掩饰死亡，装扮死亡，把死亡看做一种特别的东西。
《左传》记载，鲁庄公七年（前687年）冬，齐师伐谷而出，因为谷无社稷，所以，以坟墓为之社，而祭以太牢。就是说，伐一个国家，攻占了一个城市，因为这座城市没有社稷，就以这座城市的坟墓为这个城市的社，用猪头牛羊祭祀。
社，是土地之神，诸侯于国中都设有社；稷，是五谷之神，设于官府，掌管国家粮食。有社稷，才能有百姓；百姓有了宗祖之神，才能安心供奉，各遂其生。如果没有社稷之神，即使占领了这个城市，这个城市的人也不会真心归顺。所以，只有特殊的东西，才用特殊的仪式来对待。可以说，古人心目中的死亡，是永远也不能获得尊重的。
第二，从封建灵魂观产生对死亡的排斥。
我国古代认为人死灵魂不灭，有时它还要回来，回到亲人中间。因为亲人的哭声会招引出死的灵魂，它的回返，会带给人沉重的折磨。所以，古人在人死时作诗绘画，多写悲哀、绝望的情绪，少写快乐、祥和的意图。例如，范悼子养兵练兵，其死，其臣拥宋公而哭，其尸乃返。宋公受于国，以其卒之丧，委委而去之。（《左传》）意思是说，范悼子病，他的一个爱将养兵为他治病，结果病没治好，养兵痛哭其死，其灵魂能归来。而魏文侯为其师田子方死，而哭之多哀，其下泣涕沾襟。（《韩非子·外储说左上》）为此，魏文侯哭老师之死，其臣僚无不掩面而泣，皆若悲哭。凡此等等，都反映出古人在人死时所表现的悲哭之情是不耐烦、不接受，甚至加以排斥的。
第三，从儒家的生死思想产生对死亡的蔑视。
孔丘对生、死问题的思考比较深透，也较为客观。他认为，人生就是受苦受难，不如早早结束这种受难的生活，回归到人的本真状态。这样，孔丘就为死亡找到了合理的根据，它一方面被看成是必然的归宿，另一方面又被看成是短暂的休息。如“朝闻道，夕死可矣”，意思就是早晨闻道，晚上就可以去死了，因为死得有价值、有意义，晚活一天还不如早死一天。
由于这种生死哲理的影响，使儒家学者并不看重死亡。如《礼记·檀弓上》记徐子曰：“君子死，冠解脱，约束发，其曰：‘父老子幼，是其忧在。’”就是说，人生的性命就如穿戴的东西一样，死时摘掉帽子，解下束带，放开头发，呼吸就舒畅了。这种生死态度为后人所称道，如孔子评子路，“狂而不虚，敦而下捷，赏善不遗，见义勇为，死即为烈。”（《史记·仲尼弟子列传》）即勇敢、果断、直率、赏善罚恶，这才是人活的时代精神，死了也就成了伟岸的人格典型。
但是，这一时期对死亡的蔑视，还不是对它的彻底否定，如祭祀祖先，怀念故人，仍是有礼貌的，儒家的传统观念认为，人总是要死的，只是早晚而已，所以要节哀顺变，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《礼记·祭义》）这就是说，把死看得很平常，活着的人都要死，早死和晚死没什么不同，对待死，还是要像对待生那样，“生，事之以礼”，即有尊严、有孝心，有节制、有秩序。