十二生肖谁信道？
子鼠 《礼记·祭法》有“天子大牢三祀，曰五帝”，“诸侯祭五帝而不如天子之制；大夫祭五帝。”郑玄注云：“祀，报也。言祭祀五帝以报答天地、山川、风雨、雨雪之宜。”又《周礼·春官宗伯》载有大司乐之职，“舞六佾（yì）”，“八佾”、“四佾”、“六佾”，贾公彦疏云：“此舞皆天地人神之舞，非为天子诸侯所专有。但文王以前，礼乐未兴，故《论语》先称‘韶乐’而后及‘武乐’。至武王伐纣，文武之事俱兴，故文王之世已有六佾之舞。”“天子八佾”，孔颖达疏引《尔雅·释宫》云：“庙中奏之大殿。”也就是说，这种舞是在祭祀天地的场所奏起来的舞蹈。至于舞者人数，“八佾”谓八行、八列共六十人；“四佾”谓四行、四列共二十四人；“六佾”则六行、六列共三十六人。如此计算，一佾当九人，二佾十八人，三佾二十六人……以此类推。那么，依此类推，六佾该是多少人呢？答案是一百零八人！这显然是不可能的事情，因此“六佾”之说纯属无稽之谈。 据传，黄帝时置上帝五帝之位，各自配属乐师、舞师，并设有负责祭祀的祝史。舜帝时增奉五德，各有一帝，并各配属乐正。禹继舜帝之后，亦遵循前制。到夏后氏末年，王室衰微，祭祀废缺。商朝建立之初，曾对祭祀典礼做过调整，但到了晚期，同样废缺。周武王克商，建立了新的王朝，同时恢复了祭祀典礼。据《周礼·春官宗伯》记载，当时的祭祀场地分设南郊(天地)、北郊(四方之帝与名山)、东郊(日)、西郊(月)等处，并有专门负责各类祭祀的太祝、士祝、女祝等神职人员数百人。此外还有专门为各种祭祀制作牺牲(用于供奉的神牲)、粢盛(祭祀用的谷物)、秬鬯(黑黍和香草酿造的酒，用以灌祭)、血腥(动物的血和内脏)以及羹饭等各种食物的祝史、庖人、廪人的数百人。这些数字估计有些夸张，但应当说明，这仅是王室的祭祀人员，还不包括各地方国部落举行的各类仪式中所需的人员。
周代以后，儒家学说成为正统思想，祭祀之风更盛。孔子说自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长》)。要实现这一目标，就必须重视祭祀大典的作用。因此从周代开始，儒生便把主要精力用来研究礼仪——包括各项祭祀的程序、规则等。他们编撰的《仪礼》七篇，详细记录了各类仪式的情况。至汉代，荀子等人又把儒生的礼仪著作加以编纂，形成更具规范意义的《礼经》十七篇，作为官方制定的礼典。至此，祭祀之礼正式列入国家法的范畴。